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盧梭認(rèn)為在占有事實(shí)的成立基礎(chǔ)上還需要以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、以社會(huì)公意為依據(jù)而產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合，通過社會(huì)契約建立國家，制定法律以便保護(hù)每個(gè)人的天賦權(quán)利，包括自由、生命與財(cái)產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會(huì)契約進(jìn)入國家狀態(tài)后的財(cái)產(chǎn)制度:“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。”

盧梭所設(shè)定社會(huì)契約是這樣的:每個(gè)人都把自己全部奉獻(xiàn)出來,所以對于所有的人條件便是同等的,而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了；轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會(huì)盡其可能地完美，而每個(gè)結(jié)合者也就不再有什么要求了；每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己。而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有。①既然公意具有決定社會(huì)狀態(tài)下一切事物合法性的力量，當(dāng)然也就決定「私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性。由此，社會(huì)契約使不穩(wěn)定的事實(shí)占有狀態(tài)變成穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

對于知識(shí)產(chǎn)權(quán)而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)社會(huì)契約理論提供了一個(gè)合法性解釋。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特性在于其客體的非物質(zhì)性，而非物質(zhì)性決定了知識(shí)產(chǎn)品一旦脫離了生產(chǎn)者的保密控制范圍，則任何人都有可能通過學(xué)習(xí)而占有它,這對知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者來說充滿了危險(xiǎn)性。如果沒有一種機(jī)制保護(hù)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者能夠控制其知識(shí)產(chǎn)品的復(fù)制和傳播，則其勞動(dòng)將化作烏有。國家和法律利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)通過確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的勞動(dòng)，賦予其一定時(shí)期內(nèi)對于知識(shí)產(chǎn)品的獨(dú)占復(fù)制、傳播等權(quán)利，從而保障知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)作者對自己創(chuàng)作成果的享受。

盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)“社會(huì)契約”理論也可以解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)各種國際條約的訂立,但是它卻無法解釋發(fā)展中國家對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的抵制，因?yàn)樯鐣?huì)契約的假設(shè)前提，即“每個(gè)人都毫無保留地全部奉獻(xiàn)自己給全體”是不存在的，因?yàn)椤叭糠瞰I(xiàn)”的只是發(fā)展中國家，而不是發(fā)達(dá)國家。

標(biāo)簽：常州廣西銅川鄂爾多斯喀什廣州佛山長白山

巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標(biāo)題《盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)“社會(huì)契約”公意理論及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)》，本文關(guān)鍵詞盧梭,的,財(cái)產(chǎn)權(quán),社會(huì)契約,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時(shí)溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。